Jurnalista Andrea Proenza publică primul său eseu, intitulat «Cartografiile dorinței amoroase», în care trasează o hartă a modului în care cultura, tehnologia și normele sociale, marcate de heterosexualitatea normativă și mercantilizarea afecțiunilor, au configurat relațiile și legăturile generației millennial.

Autoarea Andrea Proenza. La vârsta de 12 ani, Andrea Proenza (Pamplona, 1996) a alcătuit o listă de scopuri pe care dorea să le atingă "când va fi mare". Pagini din caietul ei de desene conțineau o dorință cultivată în copilărie și adolescență: "să găsească dragostea adevărată". "Produsele culturale au început să ne insufle încă de mici toată ideea cuplului normativ heterosexual, a căsătoriei și a familiei ca un ideal de fericire la care să aspirăm. Ne făceau să credem că relația heterosexuală monogamă este mai presus de orice altceva, iar alternativa ei, rămânerea singură, percepută ca o fată bătrână, era înțeleasă ca un eșec", afirmă ea decenii mai târziu.

După ce a înțeles că "fiecare generație este afectată de dragoste într-un mod diferit", și-a asumat provocarea de a explora modurile în care persoanele născute în anii 1990 și la începutul anilor 2000 – faimoasa generație millennial – au crescut cu anumite mesaje "despre cum ar trebui să ne raportăm la legăturile noastre afective". Ea transpune acest lucru în «Cartografiile dorinței amoroase» (ediciones en el mar, 2025), un eseu care împletește vocile unei genealogii feministe cu experiența personală a jurnalistei și creatoarei de conținut în rețelele sociale pentru a gândi dragostea din alte perspective, foarte îndepărtate de acele imagini încorsetate ale afecțiunilor pe care ni le-au făcut să le considerăm unice.

Fidelă cititoare a Carmenei Martín Gaite, Proenza și-a propus să continue în spiritul scriitoarei din Salamanca. Și, deși afirmă în prefața primei sale lucrări că această idee inițială a evoluat, este cert că a reușit să traseze o hartă amplă a uzanțelor amoroase ale generației millennial: "Nu se povestea cum generația noastră a moștenit unele elemente de socializare de la mamele și bunicile noastre, foarte legate de religie, și în același timp a fost marcată de produse culturale precum acele reviste feminine pentru tineret sau romane tip «Amurg» sau «Trei metri deasupra cerului», și, bineînțeles, a experimentat trecerea la Internet și rețelele sociale, alături de capitalism și societatea de consum".

Întrebată cum ar rezuma cartografia(le) dorinței amoroase a generației millennial, Proenza răspunde: "Cred că, în ceea ce privește dragostea și dorința, am mers întotdeauna pe niște căi care erau deja trasate și nu ni s-a permis să explorăm alte posibilități. Acest lucru se reflectă de la produsele culturale care ne influențează de foarte tinere până la cele mai apropiate referințe din nucleele familiale. Totul urmează calea heterosexualității ca cea mai hegemonică. Și generația millennial – deși este adevărat că multe femei, aparținând unor identități disidente, anterioare nouă, au gândit deja despre asta – experimentează, în acest al patrulea val feminist legat de transfeminism și queer, alte forme de relaționare și gândire despre dragoste și dorință. Cu această idee a cartografiilor, caut să lărgesc o cale care până acum a fost foarte îngustă și care ne-a obligat întotdeauna să urmăm acea linie dreaptă într-o singură direcție. Am vrut să pot adăuga diferite puncte pe această hartă și să o extind la noi forme de înțelegere a dragostei, a dorinței și, desigur, a modului în care le experimentăm".

Despre ce căuta scriind «Cartografiile dorinței amoroase», Proenza spune: "Nu m-am gândit să caut ceva anume. Dar cred că, de fapt, întregul acest eseu este o căutare. Pentru a-mi înțelege mai bine identitatea și, în același timp, pentru a contribui la faptul că multe femei ca mine, atât din generația noastră, cât și din alte generații, să ne putem înțelege mai bine modul de a ne raporta la ceilalți, la legăturile noastre afective, nu doar amoroase. Această căutare este mereu acolo. Acum, la aproape 30 de ani, caut alte forme de înțelegere a dragostei".

Ea insistă că aceste alte forme de înțelegere a dragostei sunt foarte legate de contextul istoric, social și geografic: "Afecțiunile au fost întotdeauna foarte legate de emoții, asupra cărora nu ai niciun fel de putere. Dragostea a fost considerată acel lucru irațional asupra căruia nu avem control. Și, absolut deloc. A studia afecțiunile, printre care și dragostea, înseamnă a înțelege că suntem corpuri care sunt în continuă relație cu alte corpuri și, în același timp, cu un mediu nu doar geografic sau spațial, ci temporal, politic, economic. Ceea ce ne-au învățat că este atât de subiectiv, în realitate este condiționat de foarte mulți factori. Nu este atât să înțelegi ce este dragostea, cât să înțelegi cum suntem afectate de dragoste într-un context concret".

În privința moștenirii uzanțelor amoroase de la generația mamelor și bunicilor, Proenza reflectă: "Generația noastră a conviețuit în aceste două sfere: povești mult mai legate de lumea capitalistă, de societatea de consum; în același timp am crescut cu vina de a fi socializate într-un mediu foarte conservator. Am conviețuit cu avântul eliberării sexuale a femeii, între ghilimele, cu o moștenire super-patriarhală foarte legată de religios. Întotdeauna a fost mama sau curva, a existat întotdeauna această dihotomie pentru femei".

Parcurgând modul în care am fost socializate, marcate de filmele Disney, reviste precum Super Pop sau Bravo, romane pentru tineret sau comedii romantice, Proenza se întreabă dacă acest concept de dragoste adevărată a fost folosit pentru a justifica relații de putere patriarhale. "De fapt, toate aceste produse culturale, printre care includ aceste reviste care erau pline de teste despre «Cum să-l faci pe un băiat să se îndrăgostească în cinci zile?», «Cum să știi dacă îi placi?», «Cum să reușești să-i atragi atenția?», insuflă în imaginarul nostru ideea că fericirea noastră este subordonată obținerii unui bărbat alături de noi și că suntem valoroase în funcție de reușita de a avea un cuplu normativ heterosexual", afirmă ea. Când primești continuu astfel de influențe, contrapartida este că, dacă ajungi singură, nu vei fi fericită; dacă ești înșelată, trebuie să accepți pentru că alternativa va fi mai rea. "Nu ne învață că cuplul heterosexual monogam nu ar trebui să fie vârful aisbergului, ci ar trebui să fie doar unul dintre toate legăturile pe care le stabilim cu prieteni sau familie. Ne fac să credem că ieșirea din acele compartimente etanșe ale familiei nucleare tradiționale este inevitabil legată de nefericire".

Proenza are sentimentul că femeilor și colectivelor disidente din generația millennial li s-a spus, de la începutul socializării, cum ar trebui să se comporte, chiar și în ceea ce privește dorințele lor. "Când primești continuu aceste povești ideale perpetuate de comediile romantice, care sunt întotdeauna heterosexuale, modul nostru de a înțelege și trăi legăturile este condiționat. În cele din urmă, căutăm ceea ce cunoaștem, adică ceea ce am văzut de tinere", explică ea. Dragostea are mai mult de cod simbolic decât de legătură reală în modul nostru de a o înțelege. Când vorbim despre dorința sexuală, este la fel. Ea citează cartea «Dreptul la sex» de Amia Srinivasan, care vorbește despre cum millennialii sau generația Z învață să-și construiască sexualitatea cu celălalt prin intermediul pornografiei. Astfel, învățăm cum se presupune că un corp de femeie ar trebui să se comporte alături de un alt corp în întâlnire sexuală: să gemă, să-și arcuiască spatele sau să-și ascundă burta, pentru a părea frumoasă, seducătoare și sexuală, într-un mod care a fost întotdeauna construit de privirea masculină. Aceste artefacte culturale modelează propriul gust, ceea ce dorim și ceea ce ar trebui să aspirăm să devenim.

Cu aproape singurele referințe despre dragoste și fericire, cum sunt povestite disidențele? Proenza a avut multe conversații despre bisexualitate, nu doar pentru scrierea eseului, ci și pentru rescrierea propriei identități și a modului său de a înțelege legăturile. "Toate se învârteau în jurul îndoielii, necunoașterii, lipsei cuvintelor pentru a numi ceea ce simțeau". Ea o citează pe Elisa Coll din «Rezistența bisexuală»: "Ceea ce nu este gândit, ceea ce nu este conceput, nu există". Nu este doar faptul că ceea ce nu este numit nu există, ci nici măcar a ști că ceva există, că poate fi conceput. Proenza se gândește la toate acele seriale sau filme din adolescență, unde în majoritate nici măcar nu existau personaje în afara heteronormei. Când au început să apară, cuplul gay apărea ca o excepție. Dar opțiunile sunt mai multe. Din conversațiile cu femei bisexuale, Proenza a aflat că au descoperit despre ele însele lucruri pe care nu le concepusseră niciodată sau nu le văzuseră reflectate nicăieri. Valoarea acestor conversații constă în a vedea că experiența ta nu este personală, ci că există multe persoane care trăiesc același lucru, iar a-i pune cuvinte și a împărtăși cu alții este incredibil.

În acest sens, ea scrie: "Apoi să spună că dragostea nu este politică". Ea simte că a existat o perioadă în care, fiind mult mai legat de experiența feminină, tot ceea ce a avut legătură cu dragostea a fost denigrat. "Totul provine, în cele din urmă, din acea formă dihotomică pe care am naturalizat-o în perceperea societății: privat și public; bărbat și femeie; heterosexual și homosexual; culturalul, care aparține bărbatului, și naturalul, femeilor, sentimentelor și emoțiilor, care nu poate fi controlat și este considerat inferior". A spune că dragostea și afecțiunile nu provin pur și simplu din interior sau din natural, ci sunt în total contact cu lumea în care trăim, cu modul în care funcționează societățile, politica sau economia, este foarte revoluționar. Pentru că dragostea nu este doar acel "sunt îndrăgostită", este modul în care funcționează organizarea orașelor, a locuințelor, a îngrijirilor sau a responsabilității comune în creșterea copiilor. Sunt chestiuni absolut politice.

Întrebată ce instrumente avem pentru a contracara dinamica dragostei romantice și a regândi modurile noastre de relaționare, Proenza răspunde: "Cred că primul este dobândirea unei conștiințe feministe intersecționale. Ca persoanele care au o conștiință feministă și sunt creatoare, să facă filme și seriale, și să scrie romane dintr-un alt loc diferit de cel în care am crescut, pentru a începe să stabilim legături care să rupă dinamicele pe care le-am învățat". Și nu doar noi, care suntem oricum mai normative, ci femei rasializate, persoane aparținând altor identități sau disidențe sexuale, persoane cu corpuri mari, persoane trans sau cu dizabilități. Ele să înceapă să fie protagonistele poveștilor care să ne servească celorlalți pentru a ne deconstrui în continuare. Și noi – un "noi" foarte larg – să ocupăm acele spații, să avem o voce și să fim ascultate. Avem nevoie să creăm noi referințe și reprezentări pentru noile generații, atât în rețelele sociale, cât și în cultură și în mass-media. Și mereu dând loc contradicțiilor, pentru că niciuna dintre noi nu suntem feministe perfecte și nici nu aspirăm să fim.