Scriitoarea seviliană Eva Díaz Pérez afirmă în cartea sa Semana Santa Insólita (Almuzara)

Scriitoarea seviliană Eva Díaz Pérez afirmă în cartea sa Semana Santa Insólita (Almuzara) că „a fost o vreme, nu cu mult timp în urmă, când Sevilla era atee și anarhistă, cofradă și sacră, libertară și tradițională. A fost o vreme plină de povești curioase care se păstrează în memoria orală pentru că abia au fost scrise și recuperarea lor este aproape imposibilă, deoarece mulți dintre protagoniștii săi au cedat timpului și uitării”.

Într-adevăr, dincolo de ceea ce spune canonul ortodox, la marginile oficialității, Săptămâna Sfântă din Sevilla are și o cronică interesantă ca fenomen sociologic care explică un oraș de-a lungul timpului. O manifestare culturală care este artă, este tradiție, dar este și politică, obiect al dorinței pentru putere și are atâtea interpretări câți spectatori are acest mare teatru al lumii în care se transformă orașul în fiecare an, de Duminica Floriilor până la Duminica Învierii.

Mai multe informații

Un traseu prin cele mai bune taverne cofrade din Sevilla

Din punct de vedere istoric, probabil că prima carte care face această interpretare a Săptămânii Sfinte ca fenomen, nu atât religios, cât sociologic, este Teoria și realitatea Săptămânii Sfinte, a poetului Antonio Núñez de Herrera (1900-1935), pe care editura seviliană Renacimiento a recuperat-o.

Núñez de Herrera a fost una dintre cele mai eterodoxe pene ale Generației de la Miezul Zilei, cea care i-a primit la Sevilla pe tinerii poeți ai Generației '27, cu care au trăit în acele zile fondatoare; și se folosește de Săptămâna Sfântă pentru a interpreta Sevilla. „Domnilor: veți vedea cum sentimentul religios alunecă și se transformă în sentiment artistic”, avertizează poetul în aceste pagini scrise în 1934, în mijlocul realității sociale convulse și al confruntării fără milă pe care Consiliul Frățiilor din Sevilla a menținut-o cu Guvernul Republicii în oraș.

Tocmai, poetul și jurnalistul adună în acest volum încântător cheile uneia dintre marile contradicții care definesc Sevilla: că Săptămâna Sfântă captivează în egală măsură credincioși și eretici, și în acei ani, atât conservatori și monarhiști, cât și anarhiști pasionați. „Ultimul nazaren este mulțumit — scrie Núñez de Herrera—. Nu simte că a trădat pe nimeni. Nici măcar a Doua Internațională. El este, în primul rând, sevilian. De altfel, și-a făcut datoria. La ușa Primăriei, câțiva tineri tradiționaliști strigau: Viva Religia Catolică Apostolică Romană! Și el a fost unul dintre cei zece mii care au pus lucrurile la punct: —Nu! Să trăiască Săptămâna Sfântă! Sunt două chestiuni, domnule”, consemnează paginile din Teoria și realitatea Săptămânii Sfinte.

Coperta reeditării operei „Tradiție și realitate a Săptămânii Sfinte” a poetului Antonio Núñez de Herrera. Editura Renacimiento.

Herrera descrie situații uimitoare precum cele ale acelui nazaren care, odată ce a terminat de procesionat, „își descalță sandalele și le învelește în ultimul număr din El Socialista”, anarhistul care își ascunde pistolul sub o icoană cu Fecioara de la Estrella și chiar, complet liber de corectitudinea politică, insinuează că Săptămâna Sfântă este, mai presus de toate, o sărbătoare hedonistă, un spectacol pentru simțuri: „Moartea nu este aici decât o operă de artă. Și… Cândva ar trebui spus! O temă senzuală. Săptămâna Sfântă a patimii și nu a morții”, scrie el.

Un an mai târziu, în 1935, jurnalistul Manuel Chaves Nogales, care locuiește deja la Madrid, coboară la Sevilla pentru a încerca, în același mod, să cuprindă sufletul orașului în cele șapte zile care cuprind Patimile lui Hristos. O altă dată cheie, după doi ani de boicot în care frățiile nu ies pe străzi în semn de protest față de politicile anticlericale ale primăriei republicane, apele revin la normal cu un an înainte de izbucnirea Războiului Civil, iar sărbătoarea revine în toată splendoarea sa. Chaves este trimisul special al ziarului Ahora la care lucrează, dar pare cu adevărat o scuză a jurnalistului pentru a se întoarce să trăiască marea săptămână a orașului său.

Adunate în volumul Săptămâna Sfântă în Sevilla (Almuzara), în aceste cronici, pare să susțină o luptă deschisă și lucidă împotriva „retoricii oficiale” pe care o dezlănțuie cea mai mare sărbătoare seviliană din secolul al XIX-lea, și umple totul de contraste pentru a descrie ceea ce mai târziu va teoretiza ca „liturghia apetitelor populare... care acceptă ca moduri de fervoare atât mortificarea cărnii, cât și exaltarea ei, care compătimește postul cu îmbuibarea, care primește ca oblație echivalentă examenul de conștiință și beția, piciorul desculț al penitentului și burta plină a cofradului”, scrie el.

O explică Díaz Pérez, care semnează cartea Săptămâna Sfântă insolită alături de jurnalistul José María Rondón: „Chaves cunoaște orașul și Săptămâna Sfântă, dar lucrează deja la Madrid, de aceea este liber să facă descrieri curajoase și vorbește despre capigorroni și frați de aluviune care ies doar pentru a-și etala tunica”. Într-adevăr, jurnalistul a îndrăznit totul fără cenzură: „Frățiile au o constituție democratică, în mod natural, coruptă. Teoretic, toți cofradii au aceleași îndatoriri și drepturi, dar în realitate, fiecare frăție este o organizație cacică perfectă”, descrie el.

De asemenea, autorul lui Belmonte face referire la modul în care la Sevilla „își pun cagula și ridică lumânarea cei mai timizi credincioși și chiar atei foarte bine caracterizați”. Poate că a rezumat în orașul său natal ceea ce ar putea părea visul imposibil al celor două Spanii: „un oraș cu gusturi conservatoare, dar în același timp posibilist și amabil”, spune Chaves, ca observator neprețuit al Sevillei care auzea deja bombele din '36.

Multe schimbări s-au produs atât în oraș, cât și în frățiile seviliane de atunci, dar Săptămâna Sfântă din Sevilla „continuă să mențină popular un spirit care nu diferă. Ar fi suficient să schimbăm câteva nume pentru ca multe pagini din această carte să capete o actualitate surprinzătoare”, scria poetul sevilian José Luis Ortiz de Lanzagorta, deja dispărut, în anii '70 în prologul uneia dintre primele ediții ale Teoriei și realității Săptămânii Sfinte a lui Núñez de Herrera.

Înainte și după, au fost mulți intelectuali, scriitori și literați de tot felul care au dorit să descrie sufletul unui oraș prin expresia sa populară cea mai universală, „există viziunile unui Bécquer care demistifică și chestionează, și un Antonio Machado care descoperă Sevilla dincolo de hărți și calendare și care se confruntă cu Săptămâna Sfântă din filiația sa liberală și republicană”, scriu Rondón și Díaz Pérez în Săptămâna Sfântă insolită.

Și, după cum a rezumat-o cu ironie fină Núñez de Herrera încă din 1934: „Dumnezeu a făcut lumea în șase zile. Dar asta este mai serios”.