Distincția gustului și clasele sociale

Dacă alegeți salata sofisticată în locul puiului prăjit la fast-food, dacă preferați să locuiți într-un anumit cartier în loc de altul, dacă purtați un sacou casual în loc de un trening, s-ar spune că este o chestiune de gust. Gusturile nu se discută: fiecare cu preferințele sale. Dar lucrurile nu sunt atât de simple: gusturile dumneavoastră nu sunt personale, sau voluntare, sau arbitrare, ci sunt puternic determinate de clasa socială: mediul în care v-ați format ca persoană. «Bogații nu joacă golf pentru că le place», exemplifică profesorul Luis Enrique Alonso, de la Universitatea Complutense din Madrid. Joacă golf pentru că golful este pentru bogați. Mai multe informații. A fi «cultureta» este din ce în ce mai puțin cool: metamorfozele uluitoare ale capitalului cultural.

Aceasta a fost propunerea sociologului francez Pierre Bourdieu (Denguin, 1930-Paris, 2002) în ceea ce este poate cea mai celebră carte a sa: Distincția. Critica socială a gustului (1979). Acolo explică faptul că fiecare clasă socială are un habitus, adică un mod de a gândi, un stil de viață, gusturi culturale, și că prin acest habitus ne definim în raport cu ceilalți, se perpetuează diferențele de clasă și dinamica dominației sociale. După cum vom vedea, teoriile lui Bourdieu (care au aprofundat și relațiile dintre diferitele capitale: cel economic, dar și cel social sau cultural) pot fi nuanțate și puse sub semnul întrebării într-o lume care a experimentat schimbări radicale, precum digitalizarea și globalizarea. «Dar Distincția este inatacabilă, ne privește așa cum ne privesc clasicii, iar în Franța rămâne un monument al sociologiei», explică Alonso.

Sociologul francez Pierre Bourdieu, portretizat la 20 februarie 1989. Agence Opale / Alamy Stock Photo (Alamy Stock Photo).

Opera lui Bourdieu este studiată într-un institut francez în care un profesor novice încearcă să facă cunoscute aceste subtilități ale inegalității unui grup pestriț de elevi și, în principiu, nu foarte receptiv. Dar, treptat, observând familiile lor, mediile în care se relaționează, diferențele dintre unii și alții, elevii ajung să detecteze în viața lor de zi cu zi unele dintre observațiile sociologului. Nu este același lucru să provii dintr-o familie muncitoare fără prea mult interes pentru cultura rafinată sau designul interior modern cu a fi fiica unui estetician bogat care asistă la operă și disprețuiește muzica populară. Distincția funcționează astfel ca o formă de dominație simbolică.

Istoria acelui institut este cea pe care o relatează autoarea franceză Tiphaine Rivière, de 42 de ani, în lucrarea sa Distincția (Garbuix Books), o popularizare narativă, în benzi desenate și pentru toate publicurile, a tratatului sociologic de 700 de pagini în limbaj academic. «M-am gândit că este important să-l fac accesibil pe Bourdieu, are un mare potențial emancipator tocmai pentru clasele sociale care nu vor putea citi o carte lungă într-un limbaj complex», explică autoarea.

O pagină din banda desenată Distincția (Garbuix books), de Tiphaine Rivière.

Meritocrația, afirmă Distincția și subliniază Rivière, este o ficțiune utilă pentru a face oamenii să creadă că privilegiile clasei dominante se datorează cu adevărat meritului lor. Și că oricine poate ajunge departe dacă depune suficient efort. Bourdieu demonstrează că nu este așa și că în studii validăm doar competențele dobândite în afara școlii și consolidăm inegalitățile. «Desigur, există oameni care și-au schimbat clasa socială și au reușit să folosească școala ca ascensor social. Dar, statistic, clasele se reproduc masiv și școala nu schimbă nimic», subliniază autoarea. «Școala constă, potrivit lui Bourdieu, în a convinge clasele de mijloc și populare că sunt efectiv inferioare claselor dominante», adaugă ea.

Rivière, ca și protagoniștii benzii sale desenate, a experimentat teoriile lui Bourdieu pe propria piele. După ce a obținut succesul cu prima sa lucrare (Maldita tesis, Grijalbo, 2016, despre dezvăluirile vieții academice), jurnaliștii nu conteneau să remarce, ca pe un mare merit, că Rivière era autodidactă, o persoană care, ieșind din nimic, a obținut un best seller. «Asta mă făcea mândră, dar mi-am dat seama că, în paralel cu această poveste de succes, exista alta mai reală: am crescut într-un mediu foarte confortabil», explică ea. Școli private, lecții particulare de pian, tenis și echitație, studii de literatură. Părinții i-au plătit apartamentul până la 30 de ani și a avut libertatea de a explora și de a încerca multe discipline. «Evident, la un moment dat am reușit să găsesc un domeniu de competență. Dacă aș fi fost născută în altă parte, nu aș fi avut niciodată spațiul pentru a încerca banda desenată și nici resursele pentru a învăța să desenez», spune autoarea, care și-a dat seama, de asemenea, că poveștile de succes pe care le vedea în mass-media nu explicitau niciodată originea oamenilor atunci când erau bogați. Că părea că totul este o chestiune de calități personale și forță de voință. De aceea, lectura lui Bourdieu i s-a părut revelatoare.

«Cartea a fost un impuls datorită modului în care se concentra pe sociologia consumului, stratificarea socială prin stilurile de viață… Rupe ideea unei structuri sociale bazate doar pe capitalul economic, ținând cont și de gusturile culturale și de construcția habitusului care mediază între individual și colectiv», spune Alonso. Formatul de bandă desenată pe care îl folosește Rivière este foarte util pentru a oferi o idee rapidă și intuitivă despre habitusul fiecărei clase (gesturile, hainele, domiciliile, stilul) fără a fi nevoie să investești zeci de pagini în descrieri. Și, de asemenea, pentru a reuși să empatizezi cu personajele, elevii acelui institut atât de divers și familiile lor.

Textul original a avut și critici la acea vreme: l-au acuzat de determinism, de reducționism, de dominaționism, de localism, de funcționalism… «Potrivit criticilor săi, Bourdieu avea categorii prea rigide, neglija cultura populară și era prea concentrat pe dominarea unor clase superioare împotriva cărora nu se putea face nimic, în acea fascinație pentru cultura burgheză», spune Alonso.

Ideile lui Bourdieu, revenind la început, merită o recapitulare pentru că lumea s-a schimbat mult. De exemplu, internetul a democratizat accesul la multe materiale culturale anterior restricționate, în timp ce s-au produs fenomene precum omnivorismul cultural (conform conceptului lui Richard Peterson): printre clasele superioare se gustă de toate. Astăzi este compatibil să mergi să vezi filme iraniene într-o filmotecă cu a te bucura de reality show-uri de seducție la televizor (chiar și ironic), să fii expert în free jazz și să fii fan Aitana. Unii artiști bogați vor să pară băieți răi din cartier, iar mulți tineri din cartiere poartă mărci de bogați (chiar și imitații). De fapt, acest mod de a naviga între cultura înaltă și cea joasă, specific postmodernității, poate fi văzut și ca ceva distins. «Astăzi totul pare mai fluid», spune Rivière, «cultura populară este peste tot, iar majoritatea tinerilor poartă hanorace și adidași, indiferent de clasa lor socială. Și, totuși, cred că sistemul de dominație nu s-a schimbat profund».