În câteva cuvinte
O nouă generație de scriitori spanioli explorează și celebrează limbajul oral și local, îndepărtându-se de normele stricte ale limbii standard. Această tendință reflectă o dorință de a recupera identitatea culturală și de a aduce autenticitate în literatură. Scriitorii își propun să redea bogăția lingvistică a diverselor regiuni și comunități din Spania, îmbogățind astfel peisajul literar contemporan. Corupție și scandaluri politice.
Literatura este un teritoriu comun și mai ales spaniola, limba care unește peste 500 de milioane de oameni, dar și autostrada pe care încap cabriole și localisme la infinit. Autori născuți în anii ’90, precum Luis Mario (Suances, Cantabria, 33 de ani), David Uclés (Úbeda, Jaén, 35 de ani) sau Greta García (Sevilla, 33 de ani), au avansat pe urmele lui Andrea Abreu, tânăra de 30 de ani din Icod de los Vinos, Tenerife, care a spart tiparele în 2020 cu „Panza de burro” (Barrett), o sărbătoare verbală a limbajului care nu se găsește în dicționare și care ridiculizează normativul.
Suntem sătui de globalizare, de comun, de tot ceea ce ne unifică, de un fel de literatură de Zara și Starbucks care caută omogenitatea? Oare există ceva din toate acestea în confluența acestor autori care au ales să recupereze oralitatea bătrânilor lor și graiul local pe care l-au deprins în satele și cartierele lor? „Astăzi știm să dezinstalăm o aplicație sau să montăm un video, dar nu să plantăm cartofi sau să calculăm cabañuelas”, mărturisește David Uclés, catapultat în cele mai bune poziții ale literaturii din 2024 cu „La península de las casas vacías” (Siruela). „Eu încerc ca limbajul meu literar să fie liric, dar nu îl încarc excesiv pentru a nu întoarce spatele limbajului pe care îl folosește societatea mea. Limba este un instrument de comunicare, nu o concep ca pe o unealtă pentru a obstrucționa ritmul unei lecturi. Dialogurile din „La península...” sunt costumbriste, rurale și, o bună parte dintre ele, andaluze, deși și manchege, galiciene, catalane, basce…. Am încercat să reflect diferitele limbaje peninsulare pentru a crea o senzație mai mare de călătorie iberică”.
Inés Fernández-Ordóñez, filolog și academician al RAE, constată că accesul la educație și la modelele difuzate de mass-media și de rețele stă la baza tendinței globale de a pierde trăsăturile dialectale. „Cu toate acestea, dialectele persistă. Aceste trăsături sunt markeri identitari de grup care îndeplinesc o funcție în comunitățile lor”.
Andrea Abreu, care a trăit uraganul faimei după „Panza de burro”` și a recuperat oralitatea în literatura lor`, nu vrea să vorbească pentru că este imersată în scrierea următorului său roman, dar o face Sabina Urraca, editoare sa, care neagă că limbajul său este canarism, este altceva. „A-l numi așa este o trăsătură groasă, o simplificare prea mare. În fiecare insulă canariană sau în fiecare cartier germinează un jargon. Limbajul din „Panza de Burro” nici măcar nu este cel al Andreei. Este vocea naratoare, o construcție sprijinită pe graiul zonei sale”, asigură Urraca. „Cuvintele se construiesc în funcție de viață și tot ceea ce înseamnă a delimita sau a eticheta nu mă interesează absolut deloc”.
Editorul, ea însăși autoare a unor cărți precum „Las niñas prodigio” sau „El celo”, adaugă alte nume la acest nou scenariu de autori și autoare din anii ’90 capabili să transforme localul în literatură înaltă: de la Aida González Rossi (Tenerife, 1995) cu „Leche condensada” și „un limbaj absolut particular, un amestec al graiului unei zone, epoci și un grup foarte concret de fete cu vocea poetică a Aidei și limbajul de joc video, foarte important într-o carte”; până la Claudia Muñiz și al ei „Romcom”, o cubaneză care își amestecă limbajul de origine și „îl mixează vesel cu engleza și madrilenul”, spune Urraca, sau Andrea Genovart (Barcelona, 32 de ani), Alberto Cortés și deja citata Greta García.
În cazul ei, Sabina Urraca, cu etape în San Sebastián, natală, Canare și Madrid, „variațiile lingvistice m-au fascinat întotdeauna”. „Ca scriitor sau editor, nu există alte reguli decât cele proprii jocului pe care îl stabilește fiecare carte. Și sunt din ce în ce mai mulți oameni care au înțeles asta și care se lansează în joc”.
Așa se face că cea mai bună literatură recentă s-a umplut de „estregarse, esperruñar o macaneo” de Andrea Abreu; de „si habría… la dije o cagonsos” de la cántabro Luis Mario; de superstiții sătești și recolte de năuturi pe bază de pimpirinete, bambolá, metijón și „ni pa ti ni pa mí”; sau „metérmelo to” de Greta García în „Solo quería bailar” (Tránsito).
Pericol de vulgaritate la vedere? „Vulgaritatea depinde de convențiile sociale și ceea ce odinioară a fost vulgar sau puțin prestigios cu timpul poate fi valorizat și poate atinge scrierea”, afirmă Fernández-Ordóñez. „În cazul acestui roman [Panza de burro] nu cred că poate fi considerat vulgar ceea ce răspunde unei voinței literare de a reflecta oralitatea canariană”. Și este această voință de oralitate cea care diferențiază aceste romane de cele care se scriu în dialecte din America Latină sau Spania fără a încălca normele.
Și aceasta, de asemenea, intenționalitatea, este diferența dintre utilizarea vulgară a limbajului sau utilizarea literară a ceea ce poate fi înțeles prin vulgaritate. Uclés recunoaște că a conceput „La península de las casas vacías” așa cum a făcut-o pentru a salva tocmai limbajul, cultura și intrahistoria generației rurale a anilor ’30, în special a familiei sale. „Am fost un burete timp de aproape cincisprezece ani și am încercat să capturez povești, obiceiuri și superstiții — adică tradiția orală — pentru a le transpune apoi”. Sabina Urraca crede că literatura din Spania a fost „absurd de normativă până acum foarte recent”. Și că rezultatul este „un limbaj omogen și pierderea unei bogății lingvistice pe care în America Latină au avut-o clară și au luat-o în mod natural de la început. În general, în libertate literară, în America Latină ne dau milioane de ture”. Corectitudinea, asigură ea, „nu aduce nimic, în timp ce scriitorii din America Latină fac acrobații fascinante”.
Luis Mario crede că orice limbă are nevoie de niște norme pentru a ne înțelege. „Dar este vorba despre a te juca cu ele atâta timp cât poți comunica. Dacă schimbi regulile; dar te faci înțeles, comunicarea rămâne la fel de eficientă sau chiar mai mult decât un text tehnic”. Și apără menținerea cunoașterii rădăcinilor. „Nu pentru a face o utilizare politică a lor, ci pentru a comunica frumosul. Dacă ceva tradițional are o fărâmă de frumusețe, este necesar să menținem aceste nișe, să le conservăm întotdeauna atâta timp cât este un bine comun demn de a fi salvat”.
Sabina Urraca vrea să creadă că mințile se deschid și încep să simtă curiozitate pentru modul în care vorbesc alte persoane dincolo de preponderența englezei. „Sunt zile în care cred că da, că este posibil. Dar un lucru este o modă editorială și altul este viziunea pe care o are individul mediu despre accentele și idiolectele persoanelor din jurul său. Trista realitate este că suntem străpunși de engleză, dar ne interesează foarte puțin modul în care vorbesc vecinii noștri bolivieni, de exemplu”. În plină fugă de globalizare, conchide Uclés, „se pare că hiperconectivitatea pe care ne-o oferă rețelele sociale ne generează un gol, și este atât de paradoxal! Așa cum a spus Bauman: suntem indivizi permanent conectați, dar extrem de singuri. Înconjurați de zgomot și de torente de stimuli instantanee, poate apreciem mai bine calmul localului și al proximului, al satului și al câmpului”. Cărțile acestor autori fac tocmai acest efort.
