Când intru în auditoriu, abundența de tricouri cu imprimeuri protestatare îmi amintește de vremurile bune ale Procesului [mișcarea pentru independența Cataloniei].

Este vineri după-amiază, campusul Universității Pompeu Fabra, și aproximativ douăzeci de tineri s-au adunat la o conferință dedicată prezentării unei colecții a tuturor scrierilor lui Daniel Cardona. Evenimentul este organizat de o organizație de tineret, „Nosaltres Sols!” („Doar noi înșine!”), fondată după protestele din octombrie 2019 împotriva deciziei Curții Supreme a Spaniei de a condamna liderii mișcării catalane pentru independență. Aceste acțiuni au început cu apelul „Tsunami Democratic” de a ocupa aeroportul și s-au terminat cu ceea ce participanții numesc, cu o sclipire în ochi și un zâmbet prefăcut de nostalgie, „bătălia de la Urquinaona”. Cartea este editată de Frederic H. Porta, politolog și doctor în istorie. Porta are 28 de ani și va descrie mai târziu noaptea de la Urquinaona ca fiind „cea mai bună seară din viața mea”. Tocmai a fost numit director al „Revista de Catalunya”, fondată în 1924 pentru a duce un „război cultural” împotriva represiunii dictaturii lui Miguel Primo de Rivera. În aer plutește un sentiment de continuitate cu trecutul și o dorință juvenilă de transcendență.

Faptul că trecutul care ar trebui să inspire prezentul este mai vechi decât s-ar aștepta un observator neatent se vede tocmai din tricouri.

Nu există niciun „estelada” (steagul separatiștilor catalani) obișnuit cu o stea pe un fundal albastru, dar există „senyeres” (steaguri catalane), cruci Sf. Gheorghe și un steag catalan negru, bazat pe steagul austriecilor catalani în timpul Războiului de Succesiune Spaniol și asediului Barcelonei din 1714. Iconografic, „Procesul” a fost trimis la groapa de deșeuri radioactive a istoriei. Atât politic, cât și cultural: bazându-se pe retorica „lumea se uită la noi” și „revoluția zâmbetelor”, în care au crezut până la sfârșit, această generație, născută la începutul anilor 2000, vrea să se definească ca fiind opusul complet al celei anterioare. Pentru aceasta, nicio figură nu oferă mai multă legitimitate istorică decât Daniel Cardona-i-Civit (1890-1943). Politician, jurnalist și activist catalan pentru independență, a fost considerat unul dintre liderii separatismului radical din Catalonia în prima treime a secolului XX, care, inspirat de mișcarea irlandeză pentru independență, a apărat întotdeauna acțiunea directă și violența într-o perioadă în care catalanismul era reformist și pacifist.

La finalul evenimentului, se citește un fragment din ultimul text scris de Cardona în 1934:

„Sufletul nu mai este al nostru. Politicienii noștri și reprezentanții noștri, din aproape toate partidele catalane, l-au vândut sacrilegiu pentru o ciorbă jalnică de linte, pe care o vor lua înapoi când interesele statului o vor cere”. O fată din public spune evidentul și spune că „pare scris chiar acum”.

Daniel Cardona-i-Civit a fost o figură ezoterică, care a fost întotdeauna marginală în catalanism și nu face parte din panteonul obișnuit.

De fapt, i-am descoperit numele în meme-uri care circulau pe rețele după „Proces”. Făcând săpături digitale în contul Instagram „Mems nasiunalistes catalans”, găsesc un meme în care se vede o fată sexy care se uită la cameră, dar corpul ei este acoperit de o suprapunere a lui Cardona în alb-negru, cu textul: „Nu te uita la ea, tânăr patriot! Nu merită, băiat bun… Uită-te la focul din ochii mei. Țâțele sunt efemere, trecătoare, perisabile. Gloria Cataloniei este veșnică!”. Ultima postare, din 2022, îl arată pe Patrick, prietenul lui SpongeBob, rugându-se sub textul „Încă o zi pentru a-i mulțumi lui Dumnezeu că nu m-a făcut spaniol”. Despre Cardona vorbește și în rețelele de socializare David Silvestre, președintele „Nosaltres Sols!”, care pe TikTok obține mai multe vizualizări decât orice altă organizație de tineret a partidelor politice catalane, cu excepția Arran. „Nosaltres Sols!” poartă numele unei organizații paramilitare create de Cardona, care în 1934, când Lluís Companys a proclamat Statul Catalan în cadrul Republicii Federative Spaniole, s-a alăturat luptei împotriva forțelor armatei spaniole, apărând revolta condusă pe scurt de Generalitat.

Deși codurile pot fi de neînțeles pentru un cititor de peste 40 de ani, aceste publicații digitale primesc mult mai multe vizualizări decât majoritatea articolelor de opinie din ziarele obișnuite.

După cum știm, în întreaga lume, rețelele și meme-urile au ajutat noile generații să creeze subculturi în afara discursurilor oficiale, încărcate cu ironie și transgresiune. Iar în Catalonia, în timp ce liderii „Procesului” spuneau „nici o bucată de hârtie pe pământ” și vorbeau despre crearea unui „independentism non-naționalist”, un grup de tineri susținători ai independenței, care au văzut rezultatele votului din 1 octombrie, au început să fie interesați de forța dură și identitățile puternice. Astăzi, ca întotdeauna, această generație simte o mare repulsie față de ideile celei anterioare și primește informații și își dezvoltă gândurile în publicații mici și independente, care nu primesc nicio subvenție: tehnologiile digitale facilitează acest lucru, fără a inventa nimic nou. Printre sursele de idei noi promovate de tinerii naționaliști catalani, cea mai puternică și bine organizată este Esperit, o revistă digitală condusă de Frederic H. Porta, și care a fost principalul motiv pentru care consiliul de administrație al „Revista de Catalunya” l-a contactat pe el și pe colegii săi pentru a le oferi să preia ștafeta generațiilor a publicației care a împlinit o sută de ani. Este greu de imaginat că Luïsa Julià, directorul în retragere, de 68 de ani, deschide Photoshop pentru a face un colaj post-ironic cu imagini ale lui Daniel Cardona. Și asta este exact ceea ce făcea Porta, administratorul contului cult și creatorul tuturor meme-urilor pe care le-am menționat.

Când îl întreb de ce a încetat să mai facă meme-uri, Porta răspunde că pur și simplu a rămas fără idei.

Nu avem de-a face cu un caz de dezamăgire în independentism și apatie post-revoluționară, ci cu o radicalizare care l-a împins spre alte forme de lucru în beneficiul cauzei, gândind pe termen lung. Născut în 1996 în Poblenou, într-o familie catalană și progresistă, care a văzut în Satul Olimpic o mică utopie de liniște suburbană în stil american, Porta a fost întotdeauna atras de gândirea nonconformistă; a fost un cititor avid de istorie și teorie politică, atât naționalistă, cât și de dreapta, de la vârsta adolescenței până în prezent. Ca mulți copii ai acestei clase de mijloc a secolului XX, care acum pare un vis, Porta a putut profita de sprijinul economic și emoțional al părinților pentru a construi o carieră care te face să te simți împlinit. Dar nu există frustrarea milenială a celor care s-au confruntat cu o criză la jumătatea drumului, ci realismul generației Z, care cunoaște doar dificultățile actuale. „Societatea abundenței din anii șaizeci s-a terminat pentru mulți dintre noi, și nici nu o dorim”. Contrar ideii că înfrângerile materiale dezactivează mișcările sociale, istoria este plină de oameni care găsesc noi surse de energie în înfrângere. Când vorbim despre renașterea spiritualității în rândul noilor generații, ne gândim de obicei la Tarot și Zodiac. Dar, alături de aceasta, există o dorință de a se sacrifica pentru o cauză mai mare decât tine, care deja rupe cusăturile dintre dreapta și stânga cu ajutorul unei rupturi generaționale. Voi vorbi cu șapte persoane din Esperit și Nosaltres Sols!, care au votat pentru toate partidele „Procesului” și, în același timp, împărtășesc o trăsătură comună: toți afirmă că aderă la o credință sau practică spirituală.

Citesc un articol deosebit de spiritual al lui Porta:

„Friedrich Nietzsche a afirmat că „spiritul în sine nu înnobilează. Este necesar ca ceva să înnobileze spiritul”. Epoca noastră nu are nevoie de o „nouă elită”, pentru că avem deja o elită autonomă”. Mă atrage un vocabular familiar din istoria catalanismului, exprimat, de exemplu, de Jordi Pujol în 1961, care, fiind în închisoare pentru activitatea sa anti-francistă, scrie „De pe pantele de dincolo de râu” (reeditată de Comanegra în 2023) și o începe astfel: „Lumea noastră occidentală riscă să alunece în conformism sceptic și auto-satisfacție tehnică și, prin urmare, să se prăbușească în viitorul nu prea îndepărtat în sterilitate și sclavie. Și în această lume occidentală, Catalonia este simultan un fel de rebut și un punct de speranță”. Vorbesc cu Porta despre această carte, pe care, după cum spune, o cunoaște și care l-a impresionat pozitiv, deoarece una dintre mizele culturale ale lui Jordi Pujol a fost recrearea „Revista de Catalunya” după francism.

Fondată în 1924 de Antoni Rovira-i-Virgili, „Revista de Catalunya” a fost concepută ca o platformă pentru crearea unei culturi înalte, nu tocmai academică, ci mai degrabă articole lungi și profunde, care ar crea o doctrină informată, dar lizibilă și chiar literară.

Scopul a fost de a ajuta la conceptualizarea unui catalanism care cuprindea totul, de la Liga Regională până la Partidul Republican de Stânga. Interzisă mai târziu de Războiul Civil, publicația a continuat să fie publicată din exil datorită intelectualilor precum Armand Obiols, Pompeu Fabra sau Josep Carner, și, în ciuda numărului mic de numere și a dificultăților, a devenit un mit al conservării culturii și identității catalane în timpul opresiunii. După peripeții, revista a fost recreată în 1986 sub conducerea lui Max Caner, primul consilier pentru cultură al pujolismului, care va crea marea infrastructură culturală a naționalismului catalan. Cu atribuirea proiectului de renaștere a „Revista de Catalunya”, Caner reprezintă o încercare a pujolismului de a reînnoi setarea culturală a naționalismului catalan într-o perioadă în care Occidentul este beat de optimism progresist și abundență economică. Este o lume în care este de la sine înțeles că conflictele vor fi depășite rațional și în care naționalismul pare o rămășiță folclorică a premodernității.

După cum știm, nici Caner, nici „Revista de Catalunya” nu au reușit, iar istoria pujolismului este o istorie a hegemoniei politice, învelită într-un refuz cultural.

Dacă Pujol din 1960 scrie, referindu-se la etaloane ale naționalismului dur și transcendent, exercitarea puterii se transformă într-o adaptare completă la hegemonia progresistă și neoliberală a vremii. Evoluția morală a acelei epoci este cunoscută: individualismul va prevala asupra colectivității, drepturile personale asupra obligațiilor publice, capacitatea de a alege este considerată mai fundamentală decât continuitatea tradiției, deschiderea și amestecul sunt salutate mai mult decât închiderea și protecția, autocritica pare cea mai bună rețetă decât afirmarea de sine, fluxul va pune capăt tuturor granițelor. Odată cu explozia asociată de obicei cu mai 68, stânga desenează o poveste despre faptul că istoria progresează, eliminând barierele în calea includerii și egalității. Și, în loc să se opună feminismului, justiției sociale și multiculturalismului, conservatorii din a doua jumătate a secolului XX atenuează viteza cu care ar trebui să se îndrepte spre un obiectiv pe care toată lumea îl împărtășește. Când Pujol îl numește pe Artur Mas succesor, vocabularul tradiționalist este complet abandonat. În timpul „Procesului”, cel mai important lucru nu a fost să vorbim despre identitate, limbă sau cultură, ci să ne concentrăm pe democrație și interesele economice individuale.

Pentru mulți tineri care au venit mai târziu, aceste idei sunt responsabile pentru dezorientarea materială și dezorientarea culturală pe care au fost nevoiți să le trăiască.

Acesta este un fenomen absolut universal, pe care, în lipsa unor etichete mai bune, oamenii de știință îl numesc „post-liberalism”. După cum indică prefixul „post-”, vorbim despre o magmă ideologică, care este definită mai degrabă de epuizarea celei anterioare, decât de o propunere pozitivă clară și bine formulată. Marea idee din inima post-liberalismului este depășirea individualismului extrem al liberalismului modern prin restabilirea comunităților puternice, a valorilor colective și a instituțiilor care pun binele comun mai presus de drepturile individuale absolute. Asociat cu figuri precum Donald Trump, Viktor Orbán sau Giorgia Meloni, în practică, post-liberalismul actual este sinonim cu noua dreaptă, mândră populistă și naționalistă, care cochetează cu o ambiguitate foarte calculată cu xenofobia și supremația albă. Dar, în același timp, autorii de frunte ai acestei „revoluții conservatoare”, precum Alain de Benoist (idolul intelectual al lui Porta, pe care îl citează în multe articole și de la care păstrează un autograf), sunt mai inspirați de revoluția culturală a stângii decât de conservatorismul tipic. Ca și parizienii din 68, ei pornesc de la convingerea că cultura este locomotiva și că, pentru a face posibile schimbările politice, trebuie mai întâi să le facem inteligibile. Ca urmare, identitatea este definită ca „dreptul la diferență”, învață din grija stângii pentru protejarea minorităților culturale, rasiale și sexuale și aplică acest protecționism identităților europene care se simt amenințate.

Va deveni noua „Revista de Catalunya” prima publicație oficială deschis post-liberală?

Între 2011 și 2025, filologul, scriitorul și activistul Jordi Manent a condus „Revista de Catalunya” din consiliul de administrație timp de câțiva ani de pierdere a cititorilor și a resurselor. Dar adevărul este că această instabilitate a fost constantă în istoria publicației, care, deși a publicat nume naționale și internaționale de prim plan, nu a avut niciodată o piață și a funcționat mai degrabă ca un simbol decât ca o voce influentă în conversație. Dar, ajungând în 2025 și fiind sub umbra constantă a dispariției finale, după numeroase conflicte cu privire la direcția pe care ar trebui să o ia revista, Manent a fost figura care a convins consiliul de administrație să facă aceste schimbări. Potrivit acestuia, ideea era că este nevoie de un management tânăr „cu mai multe mâini, organizat și unit”. Castingul final s-a terminat cu două nume: Abel Riu, cofondator al Nexe Nacional, „un grup de naționaliști de stânga care caută să traseze un orizont de posibilități pentru independentismul catalan”, și Frederic H. Porta, care definește Esperit ca o revistă naționalistă de dreapta fățișă. În cele din urmă, deși ideea inițială a lui Manent era să-i aibă pe amândoi, doar Porta a acceptat sarcina și a reușit să formeze un consiliu editorial cu alți colegi care au scris ani de zile pentru Esperit, precum Dolors Clot și Bernat Mallen. Când îl întreb pe Manent dacă îl îngrijorează prejudecățile ideologice, el îmi spune că Porta are sarcina de a face o revistă cuprinzătoare, așa cum a fost întotdeauna „Revista de Catalunya”. Porta, care a promis să separe o companie de alta și să ofere spațiu tuturor sentimentelor, îmi spune că are mai multe în comun cu un naționalist catalan de stânga decât cu un naționalist spaniol de dreapta.

Firește, mulți tineri catalani au renunțat complet la independentism, iar mulți politizați continuă să participe la canalele politice ale partidelor și ideologiilor clasice.

Dar, odată cu ascensiunea noii drepte, accelerată de mandatul lui Trump în lume și de Alianța Cataloniei acasă la noi, anumite consensuri liberale, care erau considerate veșnice, se prăbușesc cu mare viteză. În lumina schimbării generaționale din „Revista de Catalunya”, istoria naționalismului catalan are forma unui cerc. În momentul nașterii catalanismului, reformismul democratic, pacifist și conciliant a fost măturat de naționalismul spaniol. Odată cu restabilirea revistei în democrație, pauza de prosperitate liberală a secolului XX a lăsat categoriile culturale ale naționalismului într-o stare de suspensie irelevantă. Și astăzi, după eșecul „Procesului” și în mijlocul prăbușirii liberalismului în Occident, catalanismul radical și ezoteric al unei figuri precum Daniel Cardona oferă o alternativă mult mai potrivită pentru experiența tinerilor care se simt nedreptățiți și înșelați de regimul care i-a crescut. Ca și în tot post-liberalismul, figuri și idei care au fost complet ridiculizate revin în mod ciudat la actori care dețin puterea. Cardona a fost autorul preferat al Silviei Oriols în adolescență.

Într-un articol care critică cultura anilor șaizeci, Porta scrie:

„Cultura rezistenței a fost probabil singurul lucru care se putea face în anii șaizeci și șaptezeci, într-adevăr, dar nu în anii optzeci și nouăzeci, și cu atât mai puțin acum. Teama de armate, violență, putere dură și exercitarea ei, de a cere totul - independență și naționalizare - de a cere totul și de a ne murdări mâinile pentru a obține asta - sunt umbre vechi, fantome simple. Limitările reale ale epocii, pe care le-am moștenit, au devenit astăzi limitări imaginare, pe care trebuie să le depășim dacă vrem să reînnoim cultura catalană”. După o perioadă de lingere a rănilor, caracterizată de critici acerbe la adresa tuturor partidelor „Procesului”, apare o nouă pleiadă de tineri susținători ai independenței, care publică în rețele, fac meme-uri, înregistrează videoclipuri, scriu articole și chiar încep să adere la partide. Pe de o parte, sunt puțini, sunt periferici și posedă mai degrabă intuiții juvenile decât o doctrină ordonată. Pe de altă parte, câștigă teren, împinși de vânturile post-liberale care bat în întreaga lume, iar conducerea „Revista de Catalunya” este o recompensă pentru dorința de a părăsi marginalitatea și de a influența centrul conversației. Dar a glorifica militarismul lui Cardona și a ne aminti poveștile despre Urquinaona cu prietenii într-un auditoriu universitar este mult mai ușor decât a reînnoi catalanismul cu o propunere viabilă și de succes. Când evenimentul se termină, fata din public, specializată în banalități, intervine din nou pentru a ne aminti că Cardona a pierdut în tot ceea ce a apărat și că această versiune radicală a independentismului nu a atras niciodată o majoritate semnificativă în Catalonia. Porta răspunde că „trebuie să credem”.